Conocemos el procedimiento para crear canciones de cancha: a un tema popular se lo vacía de su letra para rellenar esa estructura melódica con versos herejes, funcionales al fervor del hincha. ¿A quién atribuirle la autoría de esta canción familiar y deforme? A nadie y a todos los que la cantan. La canción circula libre con un único objetivo: unificar y explicitar sentimientos.
Si esta creación captura y sintetiza los flujos psíquicos sociales, puede llegar a convertirse en un himno de época, como sucedió con la canción Muchachos del último Mundial, letra reescrita sobre una melodía del grupo La Mosca Tse-Tse.
Durante esta campaña para las Paso, se produjo un fenómeno similar: entusiastas de la música empezaron a componer jingles no oficiales. La iniciativa nació en el programa de streaming Tres estrellas, del medio Gelatina.
Lo que empezó como una ocurrencia ganó colaboradores anónimos desesperados por escuchar sus jingles al aire, estado competitivo que de seguro incidió en la exigencia y en el pulido de las composiciones. Porque hay que reconocer que la mayoría de los jingles están confeccionados con exquisitez, demostrando ingenio en sus rimas y en la calidad en sus arreglos instrumentales.
Probablemente la inteligencia artificial está haciendo gran parte del trabajo, pero desestimemos esa obviedad y destaquemos que al menos alguien supo combinar las cualidades de un candidato con una canción random y logró la colisión de sentidos, la esencia del chiste.
Fascinantes contradicciones
Usar a Charly García para alentar por Milei es una contradicción ideológica fascinante que sólo se podría hacer bajo este contexto lúdico, ajeno al copyright. Si el partido Libertario utilizase de manera oficial la canción Los dinosaurios, la rencilla legal sería feroz y justificada, como de hecho sucede cuando Milei utiliza en sus actos Yo soy el león, de La Renga.
“La fábrica de jingles”, como se denomina el segmento del programa, no debe lidiar con la disconformidad ni de los artistas ni de los políticos: se maneja en una ilegalidad festiva. El uso estratégico e intencionado de algún jingle se enfrentaría a otro contratiempo: las composiciones son tantas que ninguna termina encontrando su singularidad representativa.
Algunos candidatos de tercera línea se hicieron eco de algún jingle particularmente inspirado, pero el asunto no trascendió lo anecdótico, la militancia no adoptó los jingles como himnos. ¿Acaso los que crean estos jingles buscan beneficiar a sus candidatos o torcer la balanza?
Sería tentador arrojar alguna hipótesis solemne que haga de la fábrica de jingles una sublimadora de nuevas militancias, un espacio creativo de adhesión o una suerte de canal alternativo para poner en circulación pensamientos políticos y contagiarlos. Sería tentador decir algo cliché como que la apatía de esta campaña abrió espacios alternativos e inusuales. Hipótesis que además se beneficiaría por un factor cuantitativo: se envían más jingles de los candidatos idealistas, menos competitivos y destinados al fracaso, como Juan Grabois o Guillermo Moreno.
Este detalle en realidad debe dirigirnos a la conclusión contraria: no se compone un jingle para ayudar al candidato (el resultado ya está escrito en las estrellas), sino como un réquiem anticipado, como la única oportunidad para crear algo en torno a su figura antes de que salga completamente de la escena electoral.
Apenas un enigma moviliza estas Paso: la interna de Juntos por el Cambio. Sabemos cuáles serán las resoluciones restantes y sabemos que los tres candidatos fácticamente presidenciables son un continuum ideológico con diferentes matices. Gracias a este fatalismo, no hay en los jingles un intento de seducción para decidirse ante las urnas, sino más bien una invitación a la carcajada amarga. Todas las composiciones en “La fábrica de jingles” beben más de un narcisismo artístico que de una militancia comprometida. Y aquí es necesario detenerse en la forma en que se consumen.
Canción de cancha y “jingle”
Si una canción de cancha necesita la unión de voces para existir, el atravesamiento de una pasión que empuje a una multitud al canto, en “La fábrica de jingles” se necesita a un oyente enfrascado en el streaming que emana la pantalla de su celular o de su computadora.
Este oyente ávido de distracción no busca la vibración política, sino el deleite del ingenio, es un oyente que primero se sorprende por la unión del tema con el candidato y luego con la concatenación de las rimas, como si estuviera evaluando una batalla de raperos.
Los propios creadores de jingles saben que de sus creaciones sólo valdrá el destello irónico, y que la condición para quedar entre los elegidos es la buena comicidad. Los jingles terminan oficiando como parodias de jingles, son maneras de caricaturizar a los candidatos exponiendo sus rasgos distintivos (Massa, bodoque insoslayable; Grabois, último romántico; Bullrich, caudilla del orden; Moreno, peronista bizarro; Bregman, proletaria soviética, etcétera) o repitiendo sus propios esloganes en las estrofas de un tema de Pimpinela o de La Sirenita, tornándolos inevitablemente ridículos.
El segmento de “La fábrica de jingles” es una rockola divertidísima, mix de hits de la música moderna que Pedro Rosemblat y compañía presentan con espasmos nerviosos en el estudio del programa. La experiencia en sí deviene esquizofrénica y la saturación de esa escucha en picada pulveriza hasta la posibilidad de pensar en una denuncia al aparato propagandístico de la política contemporánea.
Los jingles de Tres estrellas no operan como las canciones de cancha, que detectan e hilvanan sensibilidades colectivas, sino como memes: creaciones humorísticas anónimas indisociables de su coyuntura, y que por eso generan una complicidad tan intensa. Compartir un meme es irresistible porque nadie se hace cargo de ese chiste que todos sobreentienden. Cabría entonces hacerse otra pregunta en torno a “La fábrica de jingles”: ¿cuál es la dimensión política (si es que la hay) del meme musical?
