Una canción de Rodrigo dice que a los cordobeses nos gustan el vino y la joda, los bailes, el fernet y la birra. Las publicidades de una cerveza local que pasaron durante años por TV tenían un jingle que cantaba que los cordobeses “somos así”: enemigos de la tristeza y amigos de la cerveza (pero cordobesa). El año pasado, la celebración por el centenario de la Reforma Universitaria reinstaló en la discusión pública íconos locales de esa gesta. Este año, algo similar ocurrió con el medio siglo del Cordobazo. Mucho antes, Arturo Capdevila escribía el poema “Córdoba de las campanas”. Mucho después, un gobernador instaló la idea del “cordobesismo”, núcleo duro que capitalizó una selección de rasgos de identidad locales.
Hay múltiples discursos sobre ese intangible “ser cordobés”. Algunos rescatan grandes momentos históricos del pasado remoto. Otros reducen esos rasgos a ciertas señas recientes. Pero todos, de alguna manera, izan una bandera de orgullo local que, muchas veces, elige oponerse al de Buenos Aires.
¿Ese orgullo permite la autocrítica o nos nubla con indulgencia? ¿Qué formas adquiere cuando de tan fans de nosotros mismos nos volvemos chauvinistas? ¿Qué manifestaciones culturales permite y cuáles no pueden atravesar el techo de cristal que construye? ¿Nos discutimos lo suficiente los cordobeses? ¿Córdoba se entrega a un diván para aceptar la incomodidad de analizar sus propios mitos?
En inglés, esa lengua maleable que se reinventa a saltos de pragmatismo, se acuñó informalmente la palabra statriotic, combinación de state (estado o provincia) y patriotic (patriótico), y es usada para aludir a ese sentido de pertenencia, orgullo o devoción por una región particular. En español no tenemos un término que reúna esas ideas, pero sí conocemos lo que designa.
Retrovisor
"El Rastrojero, el Pulqui, la fábrica militar de aviones, el Cordobazo, la moto Puma. Todos miran el pasado. Córdoba vive mirando un espejo retrovisor. Y tiene un chauvinismo con pies de barro. Porque se avergüenza de lo mismo de lo que se enorgullece: fernet y cuarteto. Para cualquier persona del país, hoy Córdoba es el fernet y el cuarteto. Ni los jesuitas, ni la segunda universidad del continente", opina Gastón Ribba, periodista, escritor, autor del libro La economía de la soledad y expublicitario que trabajó también en la comunicación de varias campañas y gestiones de signos políticos diversos.
Para él, en el resto de las provincias la identidad se presenta de otra manera. En las del norte, por ejemplo, donde hay una relación más directa con su historia y carga simbólica, la identidad se vive, es una vivencia.
"El cordobés, en cambio, te la dice. Como si necesitara reafirmarla. Córdoba declama su orgullo, lo está diciendo todo el tiempo, necesita hacerlo para sostenerlo porque si no se le cae. Porque las razones de ese orgullo están muy atrás en el tiempo. Sobre todo, cuando el espejo es Buenos Aires", agrega.
Espejo espejito
Por qué es Buenos Aires el contrincante imaginado y no, por ejemplo, Rosario, que podría ser naturalmente una ciudad con la cual medirse. El origen de esa rivalidad exacerbada hay que buscarlo más atrás.
Marta Philp, historiadora y docente universitaria, remarca que esa rivalidad se retrotrae a los orígenes de la nación argentina: “No es menor que en la Revolución de Mayo de 1810 sectores del gobierno de Córdoba se hayan opuesto. Es desde entonces la disputa. En su momento, Córdoba era una ciudad próspera, en comercio con el norte (Bolivia, Perú) en torno a la economía minera de Potosí. La Revolución de Mayo impuso el modelo de Buenos Aires, en el que la economía giró en torno al puerto. Eso desarticuló la economía local. Se sumó el sur de la provincia, en lo agrícola-ganadero. Pero al norte empobrecido de hoy le quedó un espacio de lugar histórico, ya no de economía pujante”.
¿Graciosos? ¿Isla?: mitos y realidades del ser cordobés
El puerto no sólo cambió la economía, sino que fue la puerta de entrada de las ideas ligadas a la Revolución Francesa que inspiraron a los revolucionarios de Mayo, mientras la Córdoba colonial mantenía una mirada conservadora. Muchas lecturas ven allí otra manera de pensar Córdoba, a través de un conservadurismo que a pesar de sí mismo da lugar a otras expresiones.
Chauviiiiinismo
Diego Tatián, docente de la Facultad de Filosofía y Humanidades y autor del libro Contra Córdoba (Caballo Negro, 2016), cree que Córdoba tiene un chauvinismo bastante provinciano ("Todo chauvinismo lo es", aclara), con raíces lejanas.
"Fue detectado ya por Sarmiento en el Facundo ('Córdoba no sabe que existe otra cosa que Córdoba'). Ostenta un narcisismo extraño, algo torvo, desconfiado de cualquier experimentación cultural o transformación social –dice–. Lo que Córdoba ha producido de interesante cultural y políticamente lo ha hecho en ruptura contra sí misma, contra ese conservadurismo autorreferencial que le da identidad. En revuelta contra esa Córdoba profunda (y no como expresión de ella), existe una tradición, menor pero intensa, de una Córdoba universalista, abierta, inventiva, que logra abrir una y otra vez la pregunta por otras formas de vida posibles, pero que termina casi siempre devorada por la Córdoba 'cordobesista'".
Y continúa: “Ese conservadurismo sobrevive y se expresa culturalmente, socialmente, electoralmente. Pero por una suerte de paradoja siempre incuba, en el estado estacionario de su orgullo narcisista, una nueva manifestación contra Córdoba, que puede ser cultural o política (ojalá pronto también electoral). Es la propia Córdoba conservadora la que engendra lo que rompe con ella. Y aunque no prospere en el tiempo, deja una marca y una inspiración para los que vienen después”.
En el prólogo a Contra Córdoba, la escritora María Teresa Andruetto señala que el libro es también "testimonio de lo que pudo haber sido y no fue y de lo que habiendo sido no fue tomado por sus habitantes". ¿Por qué no fue tomado?
Tatián cierra: “Lo que dice María Teresa es exacto, una indiferencia social muy acendrada deja morir cualquier novedad. Y lo hace por no tomarla, o por tomar lo que busca ser de otro modo para vaciarlo de sentido. La Reforma Universitaria y el Cordobazo, los dos grandes mitos urbanos en los que se referencia la ciudad, han sido neutralizados en su contenido de revuelta por un sentido común autocomplaciente que los reduce a ser meras conmemoraciones protocolares que ya no inspiran emancipaciones. Una fuerza domesticadora que los inhibe en su potencia de inspirar revueltas y los ostenta a la vez orgullosamente como blasones de su historia. Hay una tarea cultural importante por realizar, y también una contribución histórica para liberar esos acontecimientos (que se produjeron contra Córdoba) de la malversación en la que han sido capturados”.
Tonada
La actriz y humorista Mariana Bonadero creó un personaje radial que se llama Irma Córdoba, con tonada de vocales estiradas al máximo, aspiración electoral y vocación de aliarse casi con cualquiera siempre y cuando sea "por Córdoba". La parodia es aplicable a varios políticos locales y tiene esa inteligencia sintética del humor para dar en la tecla de cómo somos o cómo decimos ser.
"¡Somos dicharacheros, ocurrentes, espontáneos, divertidos, somos Córdoba! ¡Salimos adelante sin quejarnos y a las penas les ponemos ritmo de cuarteto! ¡Consensuando siempre sin discutir ni pelear!", arenga Irma.
La actriz cuenta que creó esos rasgos simplemente mirando a su alrededor y haciéndose cargo de cómo somos. “Tenemos una idiosincrasia de la que nos enorgullecemos, pero nos ofendemos si un porteño nos caratula así. Es un sentimiento aplicable al de la familia: vos podés criticar a tus padres, pero si alguien más lo dice te enojás. Algo así creo que pasa cuando los porteños exacerban esas cosas. O cuando te piden que te cuentes un chiste, como si fuéramos graciosos y nada más. Sí, somos graciosos, pero mucho más que eso”, dice Bonadero.
Y sobrevuela cerca una idea de Ribba, cuando apunta a que lo mismo que nos infla el pecho nos avergüenza después: “Hemos decidido, malamente, reafirmarnos en lo que Buenos Aires nos dice que somos: cuarteto, fernet, rally, chistes, Talleres, Belgrano, alfajores y Carlos Paz. Esa mirada es un subproducto de que este país no haya salido nunca de ese puerto. Buenos Aires concentra el sistema de medios hoy y lo que te define es lo que Buenos Aires te dice que sos”.
Para Philp, no sólo los grandes acontecimientos que definen el devenir cordobés permiten indagar orígenes y poner en discusión cómo se instalan las identidades hegemónicas. Es decir, ese lugar común del cordobés alegre, chistoso, pícaro y cuartetero también se podría pensar como rasgos con historia.
“De algún lugar surgieron. Y no es del vínculo con los europeos. Está latente, pero no se dice claramente. El cuarteto triunfó porque se metió en todos los sectores. Pero se disocia ese origen según la pertenencia del día a día: dónde se mueve cada uno, en qué clase social se ubica”, cierra Philp.
